A loving provision?
|
|
Jehovas vitner som blir ekskludert mister forholdet til venner og familier og troen. Imidlertid er ekskludering ikke en permanent situasjon, og enkeltpersoner som har utstøtt kan bli gjenopptatt og bli aktive Jehovas vitner igjen. Enkeltpersoner som blir gjenopptatt av organisasjonen, blir ønsket velkommen tilbake av familie, venner og den utvidede menigheten og kan fritt ha samvær med andre igjen.
Informantene i oppgaven forklarte at for mange som blir ekskludert blir utfrysningen for vanskelig å bære, og de forsøker å komme tilbake i et forsøk på å gjenvinne det de hadde mistet. To av informantene ble gjenopptatt etter å ha blitt ekskludert første gang, og ett medlem ble gjenopptatt første gang etter å ha blitt ekskludert og neste gang etter å ha trukket seg. Her beskriver de opplevelsen av å ha blitt gjenopptatt i Jehovas vitner: Da Philip fylte seksten år, hadde Vakttårnets Bibel og Traktatselskap forandret sine regler for ekskludering. Ikke-døpte forkynnere (medlemmer som ennå ikke var døpt) kunne ikke lenger bli ekskludert. Ettersom Philip ikke hadde blitt døpt i en alder av tretten år, da han ble ekskludert, ble de disiplinære reaksjonene opphevet, og han ble ønsket velkommen tilbake: «Det at jeg gikk inn igjen da jeg var 16, var bare fordi jeg ble lovebombet, bare på grunn av det. Jeg var så glad for å bli ønsket velkommen tilbake, [...] Jeg var 15 og et halvt da de åpnet dørene igjen, det føltes som å ha bli sluppet ut av fengsel og at jeg nå slapp å snike rundt. Så forsto jeg at ved å gå tilbake, og ved å gjøre det som ble forventet av meg, måtte jeg fortsette å snike rundt. Så da fortsatte jeg å leve et dobbeltliv, og ble tydeligvis fersket igjen.»[Philip] Dette sitatet illustrerer effekten av 'lovebombing', en adferd der medlemmene gir nye medlemmer mye oppmerksomhet og ros, og skaper en «emosjonell high». Dette vil øke sannsynligheten for nye å bli med i gruppen, i et forsøk på å forlenge disse positive følelsene (Hassan, 2013 , s. 27). Philip sammenligner sin opplevelse av å bli ønsket velkommen tilbake etter å ha vært i fengsel. Han opplever en følelse av frihet og lettelse, et øyeblikk hvor han kan være seg selv og igjen glede seg over de positive følelsene ved å bli ivaretatt og akseptert av menigheten. På samme måte innser han imidlertid at denne friheten bare er midlertidig, ettersom han nok en gang er begrenset av menighetens regler. Fanget mellom ønsket om å være hans sanne jeg og å motta oppmerksomhet fra medlemmene i menigheten. Han fortsetter å leve et dobbeltliv, ett liv der han er sitt sanne jeg og et annet der han tar på seg en maske for menigheten. Nok en gang er han bare i stand til å opprettholde denne todelingen midlertidig, ettersom forsamlingen fanger opp hans 'dobbeltliv' og nok en gang ekskluderer og utfryser ham. Det er en interessant parallell mellom beskrivelsen av hans utstøtte jeg, og hans aktive JV-jeg - begge identitetene lever med en begrensning. Han da beskriver sitt utstøtte jeg som en som lever en fange, men likevel er livet som et aktivt medlem restriktivt, da det tvinger ham til å være "snikete" og skjule sitt autentiske jeg. Fengselet som han beskriver ser ut til å være en av disse mentale begrensningene. I det følgende sitatet beskriver Isabel sin opplevelse av å fortsette å gå på møter og hvordan hun aksepterte de disiplinære tiltakene mot henne. For Isabel var det religiøse aspektet den viktigste motivatoren for hennes fortsatte deltagelse: «Det var alltid min intensjon å fortsette i menigheten. Jeg tenkte at jeg bare skulle vente på at Jehova ordner opp. Så det var akkurat som en test, bare fortsette på møtene og se hva som skjer [...]. Det er en historie i Bibelen, Jobs bok, hvor den snakker om Guds favorittfolk som djevelen tester. Det er som en test mellom godt og ondt, og jeg følte at jeg var Job, og Djevelen testet meg, og jeg måtte bare holde meg sterk, og til slutt ville Gud godkjenne meg, og alt blir ordnet. Så jeg følte ikke at ekskluderingen var endelig. Det var nesten som om dette bare er en stor test for å se hvor sterk jeg var.»[Isabel] Gomez, Morales, Hart, Vazquez & Swann (2011, s. 1575) fant at individer som trodde at gruppen sannsynligvis vil gjenoppta dem, hadde større sannsynlighet for å opptre på en prososial måte. Her induserer Isabels sammenligning av seg selv med Job en tro på at hun til slutt vil bli gjenopptatt i menigheten. Dermed fungerer troen som en motivasjon for å fortsette å delta på møter og oppføre seg på en måte som organisasjonen godkjenner. At hun jobber for å bli et gjenopptatt medlem av menigheten, bidrar også til at hun i mindre grad kjenner på tapet og sorgen knyttet til å forlate menigheten og det tidligere jeget. Isabels ønske om å bli gjenopptatt og hennes prososiale måte fremheves ytterligere i dette sitatet, da hun beskriver hvor langt hun gikk for å oppføre seg på en måte som ville bli akseptert av menigheten: «Jeg tror at den første gangen var jeg virkelig forpliktet til å bli gjenopptatt, jeg gikk veldig langt for å bli sett på som en som ikke gjør noe galt» [Isabel]. Gjenopptagelse er en lang og utfordrende prosess. Som nevnt tidligere, er det ingen spesifikk tidsperspektiv for når medlemmer som er ekskludert kan bli gjenopptatt, og dette kan føre til mye usikkerhet. Videre er medlemmer som ønsker å bli gjenopptatt pålagt å delta på møter, og som informantene forteller, kan det hende at de må følge spesifikke retningslinjer som å ankomme senere og forlate tidligere enn aktive medlemmer, for å forhindre noen form for samhandling mellom aktive og ekskluderte medlemmer. Medlemmene som er ekskludert får heller ikke lov til å snakke under møter, og er ofte pålagt å sitte bakerst i Rikets sal. Dette betyr at medlemmer som er ekskludert, og som ønsker å bli gjeninnsatt, aktivt må oppleve utfrysning. Agnieszka forsøkte ikke å bli gjenopptatt etter at hun hadde blitt ekskludert, men hadde det vanskelig siden hun var gift med en menighetstjener og levde med det sosiale presset med å være en eksemplarisk kone for mannen sin. Her beskriver hun vanskelighetsgraden hun opplevde å leve som et medlem av menigheten: «Jeg ser på den religiøse delen av livet mitt som å leve i et voldelig forhold. Der kvinner noen ganger kommer tilbake til [mannen], fordi de ikke tror at de fortjener noe annet enn å bli slått og straffet og voldtatt. Og det er slik det var, da tror du ikke at du fortjener noe annet, du tror ikke at du kan være noe annet.»[Agnieszka] Hennes gripende sammenligning av det å være medlem av en høykontrollgruppe og en voldelig kjærlighetsrelasjon beskriver en intens følelse av være innesperret. Agnieszka beskriver hvordan hun devaluerte sitt tidligere jeg, til en som var uverdig og ikke fortjener et bedre liv. I Agnieszkas beskrivelse er det også en følelse av trøst i ubehaget, vissheten om å vite hvem hun fortjener å være eller hvem hun kan være, ettersom det å forlate dette forholdet vil være forbundet med usikkerhet for henne selv. Å leve i et voldelig forhold, eller voldelig gruppe, betydde for Agnieszka at det var en viss kontinuitet for henne og hennes identitet. I Agnieszkas beskrivelse av å forlate dette forholdet er det en usikkerhet om hvem hun ville vært uten gruppen. Dette sitatet bekrefter tidligere funn, som antydet av Gomez, Morales, Hart, Vazquez & Swann (2011, s. 1583), at enkeltpersoner hvis identitet har blitt en del av gruppen, kan oppleve en identitetskrise etter å ha blitt avvist av gruppen, ettersom man ikke lenger er i stand til å få kontakt med gruppen. For andre kan viktige livshendelser påvirke ønsket om å returnere til menigheten. Christinas historie illustrerer hvordan slike livsendrende hendelser kan være en motiverende faktor for å bli gjenopptatt: «Mamma døde, og det fikk meg til å tenke på ting, livet og fremtiden og min egen dødelighet, og jeg ønsket å gå tilbake til' sannheten '.» [Christina] Christinas refleksjoner rundt død og dødelighet påkalte et ønske om å bli gjenopptatt i Jehovas vitner. Christina ser ut til å finne trøst og sikkerhet ved å være medlem av ‘sannheten’. Denne delen om gjenopptakelse viser hvor viktig det er for mennesker med tilhørighet til en gruppe og det å ha nære relasjoner. Selv om deltakerne hadde blitt ekskludert og blitt avskåret av gruppen, var ønsket om å bli gjenopptatt så sterkt at de fortsatte å delta på møter og oppføre seg på en prososial måte, selv om de ble møtt med avvisning. Følelsen av å høre til, bli akseptert og elsket var for flere deltakere en motiverende faktor for deltakerne for å vende tilbake til gruppen. For Christina var behovet for en meningsfull tilværelse (Williams og Zardo, 2005) i forbindelse med morens død og hennes egen dødelighet en drivende faktor for å vende tilbake til gruppen. For Agnieszka, derimot, hadde identiteten hennes blitt en del av gruppen, slik at hun ikke lenger var i stand til å se hvem hun kunne være uten gruppen. Kilde: Gutgsell Julia, «A loving provision? How former Jehovah´s Witnesses experience shunning practises»
|